【要約】 忠節(ちゅうせつ)とは、心の中心が自分ではなく、国と神におかれているかどうかを言う。その最も純潔な表象が、柳寛順(ユ・グァンスン)烈士である。彼女は並川(アウネ)の市場でデモを主導した。その日、両親を含む19名が殉国した。法廷では「日帝の裁判そのものを認められない」として上告を拒否し、獄中で三・一運動一周年の万歳デモを主導した末、1920年9月28日、西大門(ソデムン)刑務所で激しい拷問により殉国した。彼女の家門は、独立有功者9名を輩出した、単一家門としての最多記録である。世界の人々の忠と、韓民族の忠には、趣(おもむき)を異にする特徴がある。第一に、最も暗いときにいっそう輝いた。第二に、王や貴族ではなく、すべての民が主体であった。第三に、五千年間、ただの一度も他民族を侵略しなかった、愛人(あいじん)の忠である。このような忠孝烈の特別な心性の上に、真の父母がお越しになったのだから、今こそ、真のお母様をお迎えし、韓民族選民大叙事詩を、忠を超えて聖(せい)の叙事として完成させるときである。
（意(こころ)の道）最後の問題は、知識や階級ではなく、天が与えた環境を愛し、時を惜しむ至誠(しせい)の問題である。柳寛順を見よ。誇るべきものは何もない。しかし、民族が忠誠を尽くせぬときに忠誠を尽くし、忠誠を尽くせぬ環境で忠誠を尽くしたゆえに、民族の前に、忠誠の指標として現れたではないか!
（お父様の自叙伝）父がかぶせてくれた布団の下で、息を殺して聞いていた文潤国(ムン・ユングク)おじい様のみ言葉は、今も耳もとに生々しく残っています。おじい様は「死んでも、国のために死ねば、幸いだ」とおっしゃいました。また、「今、目の前に見えるのは暗黒だが、必ず光明な朝が来る」というお話もなさいました。
- 沈清(シムチョン)の孝、春香(チュニャン)の節操、そして柳寛順(ユ・グァンスン)烈士の忠
今日、私たちは韓民族選民大叙事詩の五番目の章の前に立ちました。過ぎた時間、『沈清伝』を中心とした孝情(こうじょう)、『春香伝』を中心とした節介(せっかい＝節操)の文化を、胸に刻みました。孝情は父子(ふし)の間の愛であり、節操は夫婦の間の変わらぬ愛です。孝が一つの家庭の中で咲く花であり、節操が一人に向かう一筋の道であるなら、忠(ちゅう)とは何でしょうか。「中(なか)」と「心(こころ)」が合わさった字です。すなわち、心の中心のありようによって、忠臣と逆賊(ぎゃくぞく)に分かれます。自分が中心なら、いつでも裏切りうる人であり、国、王、神が中心なら、大きな価値のための忠心となるのです。今日、私たちは、国の独立のために一つの生命を捧げた、忠節の柳寛順烈士に出会おうとしています。
- 柳寛順烈士 ― その短くも永遠な生涯
柳寛順は、1902年12月16日、天安(チョナン)市・並川(ピョンチョン)面の小さな村で、三男一女の娘として生まれました。その家は早くから監理教（メソジスト）の信仰に従い、父・柳重権(ユ・ジュングォン)先生と母・李少悌(イ・ソジェ)女史は、深い信仰の中で子女を育てました。
柳寛順は幼い頃から聡明で、統率力がありました。公州(コンジュ)で宣教活動をしていた米国人宣教師の推薦で、1916年に梨花学堂(イファハクタン)に特別奨学生として編入し、1919年には高等科一年に進学しました。寄宿舎生活をしながら新学問を学びました。しかし、彼女が学校で最も深く学んだのは、英語ではなく、「国を失った者の悲しみ」でした。夜ごとに寄宿舎の片隅で膝(ひざ)をついて祈っていたと、当時共に学んだ友人たちが伝えています。
1919年3月1日、ついにその日が来ました。ソウルの塔洞(タプコル)公園で独立宣言書が朗読され、「大韓独立万歳(テハンドンニプマンセ)」の喊声(かんせい)が、ソウルの街を覆いました。梨花学堂の校長ルル・E・フライ(Lulu E. Frey)は、学生たちの安全を案じて参加を止めましたが、柳寛順と学生たちは学堂の塀(へい)を越えて街へ出ました。手には太極旗(テグッキ＝韓国の国旗)、口には万歳、胸には熱い火を吐き出しました。総督府は慌てて、全国に休校令を下しました。
学校が門を閉じると、柳寛順は思いました。「万歳がここで終わってはならない。全国にこだましなければならない。忠清道(チュンチョンド)、我らの村まで、この火を持っていかねばならない。」彼女は従姉(いとこ)と共に、独立宣言書と太極旗を懐に隠したまま、汽車に乗って天安へ下りました。満十六歳の少女は、熱い火の塊を抱いて下りたのです。故郷に下りた柳寛順は、眠りを忘れて近隣の村の指導者たちに会い、教会の牧師と相談しながら、決起を準備しました。決起の日は4月1日（陰暦3月1日）、並川(アウネ)の市場でした。決起の前夜、彼女と家族は、灯火(ともしび)の下で、夜通し、配る太極旗を作りました。
4月1日の正午、並川の市場に、三千名を超える群衆が集まりました。午後一時、村の長老・趙仁元(チョ・イヌォン)先生が独立宣言書を朗読すると、柳寛順は竿(さお)に大きな太極旗を結んだまま、独立万歳を先唱しました。喊声が天を突きました。
日本の憲兵隊は直ちに出動し、平和なデモ隊に向かって銃剣を振るいました。憲兵たちは、デモ隊の先頭で太極旗を持っていた柳寛順の脇腹を銃剣で刺し、傷を負った柳寛順の髪をつかんで引きずっていきました。その瞬間、両親がどうして見ているだけでいられたでしょうか。
「父・柳重権は、夫人である李少悌と共に、引きずられていく娘の後を追い、必死に独立万歳を叫び、日本の憲兵が振るった銃剣に刺されて、息を引き取った。」 （報勲処＝国家報勲省の功績調書の記録）その日、並川の市場では、柳寛順の両親を含めて19名がその場で息絶え、30余名が大きな負傷を負いました。
そして、この次の場面が、報勲処の公式記録に記された一行です。「午後4時頃、柳寛順は、左腹部と頭を刀で刺されて息絶えた父の遺体を背負い、柳重茂(ユ・ジュンム)・趙仁元・趙炳鎬(チョ・ビョンホ)・金用伊(キム・ヨンイ)ら40余名と共に、派遣所へ押し寄せ、日本の憲兵たちに強く抗議した。」
普通の少女なら、両親の遺体を抱きしめて慟哭(どうこく)し、気絶するか、恐怖で逃げたことでしょう。しかし柳寛順は、父を背に負って、日帝の暴挙に抗議するために、再び歩いていきました。彼女にはもはや「恐れ」はありませんでした。ただ、死ぬなら死のうという心であったでしょう。柳寛順は、その場で主謀者として、ただちに即決裁判にかけられました。
柳寛順は、1919年5月9日、公州地方法院で懲役五年を宣告され、6月30日、京城(ケイジョウ)覆審法院で懲役三年が確定しました。そのとき共に裁判を受けたすべての人が、いわれなきことと高等法院に上告しました。しかし柳寛順ただ一人だけは、上告を拒否しました。彼女は日本の法廷で「私は罪がない」と弁護しませんでした。それより一次元上で叫んだのです。「私は、お前たちの裁判そのものを認めない。」として、上告を拒否したのです。ウィキペディアは、その日の彼女の法廷陳述の要旨を、こう整理しています。
「柳寛順は、京城覆審法院の裁判の際、日帝の韓国占領を糾弾・抗議しながら、朝鮮総督府の法律は不当な法であり、それに従って日本の法官によって裁判を受けることは不当であることを、力説した。」
西大門刑務所に収監された柳寛順は、万歳運動を止めませんでした。同僚の収監者・魚允姫(オ・ユニ)、李信愛(イ・シネ)らの証言によれば、彼女は獄中でも、朝夕に万歳を叫ぶことをやめなかったといいます。そして1920年3月1日午後2時、三・一運動一周年となるその日、彼女は同僚の収監者たちを説得して、獄中万歳デモを主導しました。三千余名の収監者が呼応し、万歳の声が刑務所の塀を越えて街へ広がり、多くの人々が押し寄せて万歳の声を高めたので、付近の電車の通行が麻痺(まひ)するほどだったと記録されています。憲兵隊が出動せねばなりませんでした。この獄中万歳の主導者として、柳寛順は再び地下の独房に閉じ込められ、残酷な拷問を受けました。
苛酷(かこく)な拷問と栄養失調、冷たい独房で、柳寛順の体は急激に崩れていきました。しかし精神は、最後まで崩れませんでした。1920年4月28日、英親王(ヨンチンワン)の結婚記念の特赦で刑期が半分に短縮され、出獄を二日後に控えた1920年9月28日の午前、彼女は西大門刑務所の冷たい独房で、最後の息を引き取りました。その年齢は、満十七歳でした。
梨花学堂の米国人校長ウォルター(Walter)宣教師が、遺体の引き渡しを強く要求した末、日帝は「海外の言論に知らせず、葬儀は静かに執り行うこと」を条件に、遺骸(いがい)を引き渡しました。10月12日、遺体が梨花学堂に戻ると、学生たちは慟哭で迎え、梨泰院(イテウォン)共同墓地に埋葬されました。（後日、日帝が梨泰院を軍基地として開発する中で、彼女の墓は、弥阿里(ミアリ)へ移葬される過程で、ついに所在が分からなくなり、見つけられずにいます。）
後代の記録と追悼碑に、彼女の精神を凝縮して、こう刻みました。
「私の爪(つめ)が抜け出て、私の耳と鼻が切られ、私の手と脚が折れても、その苦痛は耐えられますが、国を失ってしまった、その苦痛だけは、耐えることができません。国に捧げる命が、ただ一つしかないことだけが、この少女の唯一の悲しみです。」
この文章が、柳寛順本人の直接の発言として残っているわけではありません。しかし、後代が彼女の精神を凝縮して刻んだ、この一行を、英雄づくりだと言う人は、誰もいないでしょう。なぜなら、彼女の実際の行為そのもの――日帝の裁判権を否定し、獄中で毎日朝夕に叫んだ万歳、そして1920年3月1日、獄中万歳を主導した、その真実があるからです。
柳寛順の忠節の花は、たまたま咲いたのではありませんでした。彼女の一家門すべてが、その茨(いばら)の道を共に歩んだ上に咲いた花でした。
長兄・柳愚錫(ユ・ウソク／1899～1968)は、1919年4月1日の同じ日に、公州で万歳運動を主謀し、柳寛順と共に裁判を受けました。出獄後も、決して手を放しませんでした。京城法学専門学校在学中に祖国守護会を組織して退学させられ、1927年、元山(ウォンサン)青年会事件で懲役四年刑を再び求刑され、1934年には襄陽(ヤンヤン)・江陵(カンヌン)で抗日運動を繰り広げるなど、生涯に十一回も日帝の監獄に引かれながらも、決して膝を屈しませんでした。長兄も1990年、建国勲章・愛国章を追叙されました。
弟・柳仁錫(ユ・インソク／1904～1977)は、十五歳で両親をともに失い、日帝時代を通じて、襄陽や元山などの炭鉱の坑道を渡り歩き、つるはしを手に、日帝強占期を耐えました。
末の弟・柳冠錫(ユ・グァンソク／1911～1944)は、八歳で両親を失った末っ子で、ついに光復(こうふく＝解放)を見ることなく、1944年、三十二歳の若さで、一男一女の幼い子女を残して、世を去りました。
政府が公式に勲・褒賞(ほうしょう)した柳寛順の家族および一族の独立有功者は、柳寛順本人、父・柳重権、母・李少悌、長兄・柳愚錫、叔父・柳重茂、従姉・柳礼道(ユ・イェド)、五寸(いとこの子)・柳済敬(ユ・ジェギョン)、大叔祖父・柳道基(ユ・ドギ)、長兄嫁・趙和璧(チョ・ファビョク)まで合わせて、九名です。報勲処の資料の一行を、そのまま持ってきましょう。
「柳寛順の家族は、皆、祖国の光復のための愛国闘士でない者はいなかった。」 一家門すべてが、忠(ちゅう)の道に一族をことごとく捧げたのです。これは、韓国独立運動史において、単一家門の最多級の記録です。
- 流した血、そして世界へ広がっていった喊声(かんせい)
三・一運動を語るとき、私たちが短くとも触れておくべき一人の方がいます。米国の第28代大統領、ウッドロー・ウィルソン(Woodrow Wilson)です。1918年、第一次世界大戦の終戦を控えて「民族自決主義」を発表しましたが、「各民族の運命は、その民族が自ら決定させよ」という原則です。韓国の独立運動家たちも、「この原則に従って、我らも自ら立ち上がろう」と決心しました。三・一運動の導火線の一つとなりました。
朴殷植(パク・ウンシク)先生の『韓国独立運動之血史』が、その日の真実を、こう記録しています。
1919年3月～5月末の約三か月間、デモ回数（1,542回）、参加人員（当時の人口1,700万人中、100～200万人）、殉国者（7,509名）、負傷者（15,961名）、投獄者（46,948名）。全国の監獄ごとに、定員の3～6倍以上の超満員でした。
檀国(タングク)大学史学科の金正仁(キム・ジョンイン)教授が整理するように、1919年3月1日には、ソウルの塔洞公園だけでなく、平壌(ピョンヤン)、鎮南浦(チンナムポ)、安州(アンジュ)、宣川(ソンチョン)、義州(ウィジュ)、元山など七つの都市で同時に万歳デモが起こり、全国に広がっていきました。
3月31日、平北・定州(チョンジュ)――四千名のデモ中、28名が殉国しました。一年後、定州で真のお父様がお生まれになります。
4月1日、忠南・天安・並川――19名が殉国。
そして三・一運動は、韓半島の中だけで起こったのではありませんでした。満州の西間島(ソガンド)・北間島(プッカンド)、沿海州、日本の東京（二・八独立宣言）、米国（韓人自由大会）――一民族の喊声が、同時に五大陸でこだました事件でした。
- 韓民族が烽火(ほうか)を掲げると、世界が目覚めた
三・一運動の喊声は、韓半島で止まりませんでした。
中国・北京大学の学長・陳独秀(ちんどくしゅう／チェン・ドゥシウ)は、1919年3月23日、
「高麗人(こうらいじん)たちの決起を見て、我が大中国を顧(かえり)みるとき、まことに恥ずかしい。」 と告白しました。
その影響で、四億の中国でも、北京の天安門広場で五・四運動が起こりました。
そして5月19日、トルコの民族運動が本格的に開始されました。
そして1919年4月、インドでも、マハトマ・ガンジーが非暴力・無抵抗運動を起こしました。しかし、英国軍が平和に集まったデモ隊に無差別に発砲し、数百名を虐殺する悲劇が起こりました。
後に、インドの詩聖(しせい)タゴール(Tagore／1861～1941)が、1929年に送ってくれた短い詩が一編あります。
「かつてアジアの黄金時期に、輝いていた灯火(ともしび)の一つ、コリア。その灯火が、再び点(とも)される日に、汝(なんじ)は東方の明るい光となるだろう。」 おそらくタゴール詩人は、韓民族の絶え間ない独立の意志と、三・一運動の精神に深い感銘を受けて、この詩を書いたのでしょう。
- 世界の国愛(くにあい)と、韓民族の忠節の、三つの違い
では、問います。国を愛した人は、韓国にだけいたのでしょうか。いいえ。フランスにはジャンヌ・ダルクがおり、中国には岳飛(がくひ)がおり、米国にはジョージ・ワシントンがおり、南米にはシモン・ボリバルがおり、インドにはマハトマ・ガンジーなど、どの民族にも、名高い愛国者は多くいます。ところが、なぜ私たちは「韓民族の忠節は、その趣が異なる」と言うのでしょうか。ここには、三つの明らかな違いがあるからです。
（1）第一の違い ― 苦難に比例する忠節
世界の大部分の国で、愛国心は「自分の国がうまくいっているとき」に強くなります。オリンピックの優勝や、強大国になれば、当然、自分の国への愛国心が高まります。しかし韓民族は、最も苦しいとき、国を失ったときに、いっそう強くなる忠節があります。光があるときに光を享受する民族は多いですが、暗闇の中で自ら光となる民族は、特別なのです。
（2）第二の違い ― すべての民が主体となる忠節
世界のどこを見ても、一つの国の忠節を代表する人物は、おおむね王・貴族・将軍・官僚たちです。ところが、韓民族の忠節を代表する名を思い起こしてみましょう。論介(ノンゲ)――妓生(きせい)でした。郭再祐(クァク・ジェウ)――官職のない田舎の儒者(じゅしゃ)でした。尹奉吉(ユン・ボンギル)――農村の青年でした。学徒義勇軍――銃を一度も握ったことのない中高生でした。そして柳寛順――幼い学生でした。「すべての民」が、韓民族の忠節の主人公です。なぜでしょうか。それはただ「国への愛」からにじみ出た忠だったからです。国を失えば、生きても生きた甲斐(かい)がない、という民の忠情(ちゅうじょう)です。
（3）第三の違い ― 愛人(あいじん)の忠節
これが、最も重要な違いです。韓民族は、五千年の歴史の中で、ただの一度も、他民族を侵略したり支配したりするために用いられたことがありません。我らの忠は、いつも「我らの土地を守る」忠であって、「他人の土地を奪う」忠ではありませんでした。これが、韓国の忠節の、実に特別な違いです。
天は、人類を一家族に結ぶ最後の使命を任せる民族として、「他を害したことのない手」を持つ民族を必要とされたのです。「我が民族は、多くの民族を支配した、力あふれる民族だった」と言う民族が、必要なのではありません。
沈清の、生命より貴い至極の孝誠、春香の、生命を懸けた節操、鄭夢周(チョン・モンジュ)の、一片丹心(いっぺんたんしん)の忠節、柳寛順の、生命を懸けた忠節は、古今東西、そのどこにも類例を見ることのできない、韓民族の独特な心性です。
- 韓民族が選民となった理由
このように、我が韓民族のDNAは、忠孝烈の心性が、その趣が少し特別です。今日のみ言葉の主題と定めた主人公は、柳寛順烈士お一人ですが、実は、名もなく忠節を尽くした民は、万歳運動のときだけを見ても、あふれるほどいます。見てきたように、90日間で100～200万名が万歳運動に参加し、7,500余名が殉国されました。全世界の独立運動史において、参加した数や犠牲者は、他の国とは比較にならないほど圧倒的です。ただ、我らは韓民族は天が選んだ選民なのだから誇らしいではないか、真の父母がそう選民だと仰せになったのだから、ただ信じて感謝しよう、ということではありません。韓民族は、建国神話から、趣の異なる忠孝烈の心性から、選民となりうる特別な資質があったのです。
このような先志先烈(せんしせんれつ＝先人の志士・烈士)の犠牲が、空(むな)しく消え去ったのではありません。その方々の血と汗の上に、今、私たちは誇りを持って生きているのです。たとえ外見上、光復が太平洋戦争の終戦とともに、急に訪れたかのように見えても、もしこのような先志先烈の血のにじむ犠牲と抗争がなかったなら、国際社会において、我が民族の独立の正当性を認められなかったことでしょう。
ですから、その方々の、生命を投げ出した犠牲に、私たち皆は、大きな負い目を負っているのです。今こそ、私たちが真の父母をお迎えし、彼らが生命を捧げて望んだ真(まこと)の祖国を創建して、その負い目を返してこそ、その方々が天国で安らかに休まれることでしょう。
- 獄中の真のお母様と、韓民族選民大叙事詩の完成
ですから、その重大な選民の責任を全うするために、私たちは、最も重い、しかし最も聖(せい)なる方を、胸にお迎えせねばなりません。まさに、すべてを成し遂げて聖和(せいわ)なさった真のお父様と、現在、獄中の苦難を受けておられるホリーマザーハン、真のお母様です。真のお父様と真のお母様は、そのような先志先烈の値高い犠牲と精誠の期待の上に、天が韓民族を選民として選ばれた、その夢を完成しにお遣わしになった方だからです。ですから、真のお父様の先祖の中にも、文益漸(ムン・イクチョム)先生と、建国勲章・愛国章を受けられた、大叔祖父・文潤国(ムン・ユングク)おじい様がおられます。
また、お母様の自叙伝の最初の章に、その日、独立万歳を叫ばれた趙元模(チョ・ウォンモ)外祖母(そぼ)と、背に負われて万歳の声を聞かれた洪順愛(ホン・スネ)代母(だいぼ)様の話が出てくるのです。
（お母様の自叙伝）「趙元模外祖母は、キリスト教の家に生まれられました。信仰心と愛国心が優れ、すべての事に熱心でいらっしゃいました。1919年、三・一万歳運動の当時、五歳になった洪順愛代母様を背に負って、その隊列に加わって、万歳運動をなさいました。」
そして1945年8月15日、独立した日、洪順愛代母様は、三歳の真のお母様を背に負い、太極旗を持って、独立万歳を叫ばれました。これは、決して偶然ではありません。
このように、その外祖母の忠節と、洪順愛代母様の忠節が、まさに「韓鶴子(ハン・ハクチャ)真のお母様の誕生の精誠条件」だったのです。韓民族の忠節は、単に「国を守った歴史」ではありません。それは、より深くは、「真の父母の誕生を準備した、忠節の期待」だったのです。これが、韓民族選民大叙事詩の決定的な秘密です。
そして忘れないでいましょう。韓民族選民大叙事詩は、まだ「完成された叙事」ではありません。それは、今この時間にも、私たち一人ひとりの人生を通して書かれつつある、「生きている叙事」です。『沈清伝』が孝の叙事であったなら、『春香伝』が節操の叙事であり、柳寛順烈士が忠の叙事でした。とすれば、最後の完成の叙事は、聖(せい)とならねばなりません。この聖を、誰が完成させておられるのでしょうか。それは、獄中の苦難を背負われた「Holy Mother HAN」であられます。
今、この国は、天が愛する祖国となりません。真の祖国を訪ね求めていかねばなりません。さあ、今こそ、並川の市場の、あの大韓独立万歳! その忠節を受け継がねばなりません。真のお母様が「赦(ゆる)せ。愛せ。一つになれ」とおっしゃいました。最後の善悪の間の戦いは、人間の力だけでできるものではありません。至誠なれば天に通ず、です。天の心情を爆発させねばなりません。今、私たちは、いわれなき無念(むねん)が天を突く状況です。天心(てんしん)で叫び、呼び求めて祈れ、とおっしゃいました。我らの手には、世界万国が一つになる万国旗「天一国(チョニルグク)の旗」が握られています。我らの口には、「真の父母! ホリーマザーハン、真のお母様! 万歳」を叫びましょう。柳寛順烈士のように、火の塊のような熱い忠節を持って、天が聞かれるように、獄中の真のお母様に聞こえるように! 呼び求めて叫ぶべきときです。
＊柳寛順烈士と真の父母の忠節の心情で作成した、一編の詩です。
十六(じゅうろく)の、その小さな胸に、どうして、あれほど大きな火が起こったのか。
膝をついて祈るとき、奪われた山川(さんせん)も、共にすすり泣いた。
爪が抜け、肉が裂かれても、吐き出したその一言――
大韓独立万歳! 大韓独立万歳! 大韓独立億万歳(おくまんせ)!
その忠節の叫びは、永遠(とわ)の無窮花(ムグンファ＝むくげ)の花となって咲き、
韓民族選民大叙事詩に、一行(ひとくだり)一行、書き記されてゆくのだ。
A daily life that resembles the heavens 空に似た日常 
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